Selamat Datang Di Dunia Heriku

SEMANGKA

heri — Fri, 20 Nov 2009 11:10:41 GMT

SEMANGKA

Semangka (Citrullus vulgaris Schrad) dipercaya berasal dari daerah tropik dan subtropik Afrika , tepatnya di gurun Kalahari, Afrika. Menurut para peneliti, buah ini pertama kali dipanen 5000 tahun yang lalu di Mesir dan menurut kepercayaan nenek moyang saat itu, buah ini terpakai untuk penguburan raja-raja agar roh mereka mendapat nutrisi di alam baka. Dan dari sanalah semangka dibawa keliling ke negara-negara di dunia.
Semangka tumbuh liar di tepi jalan, padang belukar, pantai laut, atau ditanam di kebun dan pekarangan sebagai tanaman buah. Semangka dapat ditemukan dari dataran rendah sampai 1.000 m dpl.
Buah semangka yang kaya akan kandungan air seringkali dijadikan sebagai buah pencuci mulut yang segar. Setiap satu potong buah semangka, fungsinya sama dengan segelas air yang Anda minum. Tapi ingat, ketika mengkonsumsi semangka, bagian hijau dekat kulitnya ialah bagian terpenting yang harus ikut anda makan selain warna merah/kuningnya saja.

Ciri-ciri
Tumbuhan semusim ini tumbuh menjalar di atas tanah atau memanjat dengan sulur-sulur atau alat pembelit. Batang lunak, bersegi dan berambut, panjangnya 1,5–5 m. Sulur tumbuh dari ketiak daun, bercabang 2–3. Daun letak berseling, bertangkai, helaian daun lebar dan berbulu, berbagi menjari, dengan ujung runcing, panjang 3–25 cm, lebar 1,5–15 cm, tepi bergelombang, kadang bergigi tidak teratur, permukaan bawah berambut rapat pada tulangnya. Bunga uniseksual, keluar dari ketiak daun, tunggal, biasanya bunga jantan lebih banyak, berbentuk lonceng lebar, warnanya kuning, mekar pada pagi hari. Buah berbentuk bola sampai bulat memanjang, besar bervariasi dengan panjang 20–30 cm, diameter 15–20 cm, dengan berat mulai dari 4 kg sampai 20 kg. Kulit buahnya tebal dan berdaging, licin, warnanya bermacam-macam seperti hijau tua, kuning agak putih, atau hijau muda bergaris-garis putih. Daging buah warnanya merah, merah muda (pink), jingga (oranye), kuning, bahkan ada yang putih. Biji bentuk memanjang, pipih, warnanya hitam, putih, kuning, atau cokelat kemerahan. Ada juga yang tanpa biji (seedless). Perbanyakan dengan biji.

Larangan

Buah semangka jangan dimakan dengan gula aren karena dapat terbentuk racun, terutama sangat mengganggu pada orang yang pencernaannya lemah. Racun ini dapat menimbulkan kejang-kejang dan diare sampai menyebabkan kematian.

Kandungan Kimia
Daging buah semangka rendah kalori dan mengandung air sebanyak 93,4%, protein 0,5%, karbohidrat 5,3%, lemak 0,1%, serat 0,2%, abu 0,5%, dan vitamin A, vitamin B, dan vitamin C. Selain itu, juga mengandung asam amino sitrullin (C6H13N3O3), asam aminoasetat, asam malat, asam fosfat, arginin, betain, likopen (C4oH56), karoten, bromin, natrium, kalium, silvit, lisin, fruktosa, dekstrosa, dan sukrosa. Sitrulin dan arginin berperan dalam pembentukan urea di hati dari amonia dan CO2 sehingga keluarnya urin meningkat. Kandungan kaliumnya cukup tinggi yang dapat membantu kerja jantung dan menormalkan tekanan darah. Likopen merupakan antioksidan yang lebih unggul dari vitamin C dan vitamin E. Biji kaya zat gizi dengan kandungan minyak berwarna kuning 20–45%, protein 30–40%, sitrullin, vitamin B12, dan enzim urease. Senyawa aktif kukurbositrin pada biji semangka dapat memacu kerja ginjal dan menjaga tekanan darah agar tetap normal.

Khasiat
1. MAKANAN DIET. Selain buah yang segar, semangka juga bermanfaat bagi Anda yang sedang berdiet, buah yang bebas lemak ini patut dijadikan menu buah yang wajib Anda konsumsi. Dengan kombinasi kadar gula yang terbatas dan memiliki kadar air yang berlimpah, ternyata dapat cepat mengenyangkan di dalam lambung. Cukup memakan buah semangka, perut Anda, pun, sudah terasa penuh. Sehingga saat waktunya makan besar, Anda ganti porsi penuh menjadi setengah. Alhasil, diet Anda, pun, berhasil.

2. OBAT SARIAWAN. Saat mengupas buah semangka, sebaiknya bagian hijau dekat kulitnya jangan dibuang, karena itu justru bagian terpenting yang harus Anda makan. Selain tentu saja daging buahnya yang segar itu. Yang juga ampuh menyembuhkan sariawan.

3. MENGATASI HIPERTENSI & ANEMIA. Bagi Anda yang mengidap penyakit hipertensi, disarankan untuk mengkonsumsi buah semangka sesering mungkin, karena kandungan air dan kaliumnya yang tinggi dapat menetralisasi tekanan darah.

4. SEBAGAI ANTIOKSIDAN. Manfaat lainnya adalah dapat membantu sel-sel tubuh tetap sehat, karena antioksidan yang dimilikinya termasuk betakaroten dan vitamin C. Dengan begitu, dapat merangsang keluarnya air seni menjadi lebih banyak yang berasal dari kandungan airnya yang bermanfaat bagi Anda yang mengalami gangguan buang air kecil.

5. VIAGRA ALAMI. Ternyata buah yang banyak ditemukan pertama kali di Mesir 5.000 tahun lalu ini memiliki khasiat yang cukup mencengangkan, yaitu berdasarkan penelitian yang menunjukkan bahwa senyawa sitrulin yang ada di dalamnya, mengandung efek afrosidiak yang sama hebatnya dengan viagra. Tapi berbeda dengan obat-obat viagra yang ada, buah semangka ini tentu tanpa efek samping sama sekali.

6. MEMPERBAIKI KUALITAS SPERMA. Pada percobaan yang dilakukan All India Institute of Sciences New Delhi pada 30 orang pria tidak subur atau impoten (mandul) berusia 23–45 tahun yang diberi 20 mg likopen dua kali sehari selama 3 bulan, menunjukkan peningkatan jumlah sperma, struktur sperma membaik, dan peningkatan pergerakan sperma. Dari 30 responden tersebut, 6 diantaranya berhasil menghamili istrinya.

7. MENYEHATKAN JANTUNG. Semangka juga mempergiat kerja jantung.

8. MENGATASI GANGGUAN BUANG AIR. Semangka juga berfungsi untuk merangsang keluarnya air seni lebih deras sehingga sangat baik untuk mereka yang mengalami gangguan buang air kecil.

9. MEMBERSIHKAN GINJAL. Dengan mengkonsumsi semangka maka akan meningkatkan keluarnya urin, sehingga mampu membersihkan ginjal.

10. PENURUN DEMAM & NAFAS BERBAU. Semangka bisa dipakai untuk menurunkan demam, yaitu dengan memakan daging buah semangka segar sebanyak 500-1000 g. Sebaiknya dilakukan 2-3 kali sehari.

11. ANTI RADIKAL BEBAS. Radikal bebas berlangsung tak terkendali, baik karena pola makan yang kacau, polusi atau pikiran negatif, kekebalan tubuh akan menurun. Akibatnya berbagai macam penyakit dan kulit tubuhpun menjadi kering, suram, dan kendur. Dengan likopen yang terdapat dalam semangka, radikal bebas bisa langsung teratasi.

12. ANTI KANKER. Likopen yang ada pada semangka mampu menumpas bibit kanker. Banyak makan semangka, bahkan setiap hari pun tak masalah, justru dapat menyusutkan resiko kanker mulut rahim dan kanker pankreas pada wanita. Terhadap kanker pencernaan, likopen semangka mampu mencegahnya hingga risikonya berkurang separuhnya, seperti kanker rongga mulut, kanker kerongkongan, kanker lambung, kanker usus besar, kanker anus. Begitu pula dengan kanker prostat.

13. MEMBUAT WAJAH CERAH & HALUS. Kandungan likopen juga berguna untuk membuat wajah tampak bercahaya, tampak segar dan lebih muda. Caranya yaitu kulit semangka dijemur sampai kering, lalu digiling sampai menjadi serbuk. Masukkan dua sendok makan serbuk tadi ke dalam jus yang dibuat dari satu batang lidah buaya dan satu buah mentimun berukuran sedang. Setelah diaduk rata, gunakan sebagai masker. Sebaiknya dilakukan 2-3 kali seminggu, sampai kelihatan hasilnya.

14. MEMBANTU DAYA INGAT. Bagi lansia, semangka tidak hanya membantu memulihkan gangguan kesehatan lebih cepat, namun juga membantu meningkatkan kemampuan mental dan ketajaman daya ingat.

15. MENGATASI RAMBUT RONTOK. Kulit buah semangka yang digosokkan pada kulit kepala mampu mencegah kerontokan rambut. Sebaiknya dilakukan di sore hari, dan biarkan semalaman supaya meresap. Keesokan paginya, rambut dapat dicuci sampai bersih. Lakukan sekali dalam seminggu.

16. MENGOBATI KULIT GATAL KARENA TANAMAN BERACUN. Untuk mengatasi gatal di badan karena terkena tanaman beracun, caranya yaitu dengan menggosokkan bagian tubuh yang gatal dan kemerahan dengan menggunakan buah dan kulit semangka.

17. MENGOBATI JERAWAT, KUDIS, BIANG KERINGAT. Kulit buah semangka yang sudah direbus, dipakai untuk mencuci muka yang berjerawat, kulit yang berkudis, ataupun biang keringat.

18. OBAT BUSUNG LAPAR. Caranya yaitu biji semangka dijemur sampai kering, lalu digiling sampai menjadi serbuk. Ambil serbuk itu sebanyak satu sendok makan, lalu seduh dengan tiga perempat cangkir panas. Setelah hangat, tambahkan satu sendok makan madu. Aduk merata dan langsung diminum sekaligus. Lakukan dua kali sehari.

19. MENGATASI PUSING KARENA PANAS MATAHARI. Disebut juga dengan heat stroke, yaitu rasa lemah, mual, sakit kepala akibat terlalu lama berada di bawah panas matahari. Dengan meminum jus semangka sebanyak 1-2 cangkir, dapat diulang 2-3 kali sehari, sampai badan terasa enak.

20. MENGATASI KENCING MANIS. Caranya yaitu sebagai berikut: (a) Potong-potong kulit buah semangka (30 g) dan buah jambu biji yang masih mengkal (1 buah), lalu rebus dengan tiga gelas air sampai tersisa satu gelas dan minum setelah dingin. Lakukan setiap hari, sehari 2–3 kali. Atau (b) Rebus biji semangka (1 genggam) dengan satu liter air sampai mendidih (45 menit) dalam panci tertutup. Setelah dingin, minum seperti teh dan lakukan setiap hari.

Cara Mengolah Biji Semangka (Kuaci)
Biji yang sudah diolah disebut kuaci. Cara membuatnya, kumpulkan biji, lalu jemur dan sangrai. Setelah dingin, rendam dalam air garam seharian, lalu jemur kembali di panas matahari. Semangka selain dimakan sebagai buah segar juga dapat diminum sebagai jus.

Untuk lebih jelasnya, Anda dapat melihat khasiat semangka sesuai dengan bagian-bagiannya seperti pada rincian di bawah ini:

Kulit Buah Semangka

bengkak karena timbunan cairan pada penyakit ginjal
kencing manis (diabetes melitus)
gatal karena tanaman beracun
sakit sewaktu bangun tidur pagi akibat alkohol (hangover)
migren
mencegah kerontokan rambut
menghaluskan kulit dan menghilangkan flek hitam di wajah
kulit kasar, luka bakar, dan terbakar matahari

Daging Buah Semangka

pingsan karena udara panas (heatstroke)
rasa letih & lelah
demam, haus disertai mulut kering, napas berbau
air kemih warnanya gelap dan kuning tua, nyeri sewaktu kencing
perut kembung karena banyak gas
susah buang air besar (sembelit)
sakit tenggorokan & sariawan
hepatitis
tekanan darah tinggi (hipertensi)
disfungsi ereksi (impoten)
meningkatkan kesuburan pria
keracunan alkohol (alkoholism)
asam urat tinggi
menghilangkan kerutan di wajah

Biji Buah Semangka

susah buang air besar selama hamil atau usia tua
radang hati, radang selaput lendir usus
infeksi kandung kemih
kurang darah (anemia)
membasmi cacing usus
busung lapar

INJIL GNOSTIK

heri — Tue, 10 Nov 2009 01:27:16 GMT

INJIL GNOSTIK

Khasanah Gnostik adalah kumpulan tulisan yang dijilid (kodeks) dalam bahasa koptik yang ditemukan di Mesir di perpustakaan Chenoboskion yang lebih dikenal di lokasi Nag Hamadi di tepi sungai Nil di Mesir. Penemuan itu terjadi pada tahun 1945 dan kemudian baru pada tahun 1957 dikenal luas setelah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris. Perpustakaan itu berasal dari abad-3-4M dan berisi tulisan-tulisan berfaham Gnostik, sedangkan kita mengetahui bahwa faham Gnostik baru berkembang sekitar abad-2-3M di sekitar Palestina.

Dalam khasanah Gnostik di Nag Hamadi terkumpul sebanyak 13 kodeks papirus yang dijilid dengan sampul kulit (perkamen) dan seluruhnya terdiri dari 52 traktat Gnostik, termasuk 3 karya Corpus Hermeticum dan terjemahan karya Plato ‘Republik.’ Setelah melalui berbagai tangan di pasar gelap barang antik, sebagian besar khasanah Gnostik itu akhirnya terkumpul dan disimpan di Museum Koptik di Kairo, Mesir. Dari khasanah Gnostik itu, 5 diantaranya disebut Injil, yang memuat percakapan Yesus yaitu Injil Thomas, Injil Filipus, Injil Maria, Injil Mesir, dan Injil Kebenaran. Dari kelima Injil itu, Injil Thomas-lah yang paling terkenal karena ditemukan lengkap. Injil Thomas paling diminati para penganut Jesus Seminar dan dianggap sebagai Injil Kelima (The Five Gospels, Scribner, 1996) hingga dapat dimengerti mengapa pengikut Jesus Seminar cenderung bernafaskan Gnostik juga.

Injil Gnostik tidak ada satu pun yang sesuai dengan Injil Perjanjian Baru dari abad-1M. Ciri khas dari Injil gnostik adalah percakapan rahasia antara Yesus dengan murid-murid-Nya dimana ajaran gnostik diajarkan di dalamnya.

Khasanah atau pustaka Gnostik dimiliki komunitas Gnostik di Mesir waktu itu yang mungkin karena adanya tentangan karya tulis mereka disembunyikan. Ajaran Gnostik adalah ajaran mistik esoterik yang kemudian dipercayai secara sinkretis dengan kekristenan oleh para pengikutnya. Gnostik berasal dari bahasa yunani ‘Gnosis’ yang artinya ‘pengetahuan rahasia’ yang diungkapkan kepada manusia. Aliran gnostik menawarkan pengetahuan rahasia mengenai realita ilahi. Percikan atau benih ilahi yang baik itu jatuh dari realitas yang transenden ke dua materi yang jahat, dan terpenjara dalam tubuh manusia. Dibangunkan oleh pengetahuan rahasia, percikan api ilahi itu dapat kembali ke dunia dimana dia sebenarnya berasal yaitu dunia spiritual yang transenden.

Bagi para pengikut gnostik, ada sumber kebaikan tertinggi yang disebut pikiran Ilahi yang esa yang berada dialam spiritual diluar alam materi ini yang pada dasarnya baik. Pikiran ilahi yang lebih rendah dipancarkan keluar dari sumber itu secara bertingkat. Yang terakhir dari seri pancaran itu adalah ‘Sophia’ (hikmat) yang mengandung keinginan untuk mengetahui sumber kebaikan yang tidak diketahui itu. Keinginan ini menghasilkan bayangan ilahi yang cacat dan jahat atau ‘Demiurge’ yang diyakini sebagai yang menciptakan alam semesta. Percikan ilahi yang mendiami manusia jatuh ke alam materi untuk membebaskan kemanusiaan. Orang-orang Gnostik menganggap demiurge sebagai Yahweh Perjanjian Lama yang menciptakan langit dan bumi untuk memelihara kemanusiaan dari keinginan mereka kembali kepada sumbernya.

Graham Stanton, ahli Perjanjian Baru Inggeris merumuskan keyakinan Gnostik Kristen secara sederhana sebagai:

"dunia adalah tempat yang jahat diciptakan oleh Tuhan yang jahat (Yahweh), dan yang berbalikan dari Tuhan yang benar dan Esa. Pengikut Gnostik kristen menganggap diri mereka sebagai keturunan Tuhan yang esa itu, dan sebagai percikan ilahi yang terkurung dalam dunia yang jahat ini. Kristus dikirim untuk mengingatkan pengikut Gnostik mengenai hakekat diri mereka yang sebenarnya. Kristus memberitakan rahasia (gnosis) pada para pengikut Gnostik agar mereka dapat melepaskan diri dari dunia yang jahat ini dan kembali kepada Tuhan yang benar.” (Gospel Truth? hlm.87).

Manusia sebagai keturunan Ilahi yang esa itu memiliki percikan kekuatan Ilahi itu, namun ia terkurung dalam penjara tubuh materi. Berbeda dengan kepercayaan Kristen, gnostik mengajarkan bahwa setiap orang bisa berhubungan dengan pikiran Ilahi itu dan keselamatan terletak dalam membangunkan percikan api Ilahi itu dan kembali menyatu kedalam pikiran Ilahi (pandangan mistik/kebatinan). Untuk mencapainya dibutuhkan seorang pembimbing rohani yang dikalangan gnostik-kristen disebut Kristus.

Bagi Gnostik, Kristus mengajarkan ucapan-ucapan rahasia sehingga mereka yang mengerti bisa mencapai ke’Ilahi’an mereka sama seperti Kristus. Bagi mereka, Kristus, roh Yesus yang ilahi mendiami tubuh manusia Yesus, Yesus yang ilahi tidak mati disalib tetapi dinaikkan ke realita ilahi dimana Ia semula berasal, bahkan dalam Second Discourse of Seth (ca 200-230) disebutkan Yesus tidak mati disalib. Karena itu pengikut Gnostik menolak penderitaan dan kematian Yesus yang menebus manusia dan kebangkitan tubuh.

Injil Gnostik lainnya yang ditemukan kemudian di Muhafazat El-Minya, kira-kira 300 KM disebelah utara Nag Hamadi, pada tahun 1970-an adalah Injil Yudas. Injil Yudas mulai dikenal khalayak ramai ketika pada bulan April 2006 situs web National Geographic memuat liputan panjang soal Injil Yudas. Liputan mana juga difilmkan dan diputar melalui media TV, dan kemudian pada bulan berikutnya dimuat dalam versi cetak dan menjadi cover story majalah National Geographic - May 2006 dan versi Indonesianya dimuat dalam edisi National Geographic - Juni 2006.

Injil Yudas ditemukan dalam bentuk papirus diantara tahun 1950-60 dan menurut perhitungan waktu radiokarbon, papirus itu ditaksir berasal dari tahun ca 220-340, dan ada yang menyimpulkan sebagai terjemahan dari naskah asli bahasa Yunani dari tahun ca 130-180. Yang jelas, sekalipun disebut berjudul Injil Yudas, Injil itu tidak mengklaim diri sebagai ditulis oleh Yudas (Iskariot).

Injil Yudas mulai menarik perhatian pada tahun 1970 ketika dicuri keluar Mesir dan kemudian muncul ke pasar antik Jenewa pada tahun 1983, dan mulai diperkenalkan pada konperensi Koptik di Paris pada 2004. Setahun kemudian diberitakan bahwa naskah itu akan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, Perancis dan Jerman. Pada tahun 1999 baru diketahui sebanyak 26 halaman, kemudian berangsur-angsur dapat dikumpulkan dua-pertiga dari naskah lengkap 62 halaman itu pada awal tahun 2006. Pada bulan April 2006, National Geographic mengumumkan selesainya terjemahan Injil Yudas ke dalam bahasa Inggeris (terjemahan bahasa Indonesianya diterbitkan oleh Gramedia dan dirilis pada tanggal 29 Juni 2006 bersama dengan buku ‘The Lost Gospel’ (Injil yang Terhilang).

Memang, dalam catatan sejarah gereja, Irenius dari Lyons pernah menyebut mengenai Injil Yudas sebagai sejarah fiktif dalam tulisannya ‘Adversus Haereses’ (180) yang kemudian dikutip oleh Origenes dalam tulisannya ‘De Stromateis’ (230). Pada tahun 375, Epiphanes, uskup Salamis, juga menolak Injil Yudas. Apakah Injil Yudas yang disebutkan oleh Irenius, Origenes dan Epiphanes sama dengan Injil Yudas yang baru ditemukan itu memang tidak pasti, yang jelas Irenius menyebut Injil Yudas yang disebutnya sebagai sesat karena tidak merupakan fakta sejarah dan mengandung ajaran Gnostik ini dikuatkan oleh Origenes dan Epiphanes. Bila perkiraan perhitungan waktu penulisan Injil Yudas baru itu benar, mungkin Injil Yudas itulah yang dimaksudkan oleh Irenius.

Isi dari Injil Yudas memang bersifat gnostik sama halnya dengan tulisan-tulisan yang ditemukan dalam pustaka Gnostik di Nag Hamadi. Bagi Gnostik memang kematian Yesus diatas salib sebagai penebus tidak ada artinya, itulah sebabnya dalam Injil Yudas kesan Yesus sebagai korban yang disalibkan menjadi kabur dan Yudas dijadikan pahlawan. Injil Yudas diawali kalimat berbunyi: "Isi Rahasia Wahyu yang dikatakan Yesus dalam percakapannya dengan Yudas,” dan rahasia itu juga mengungkapkan bahwa yang dimengerti para murid Yesus selama ini salah arah.

Yang jelas, isi Injil Yudas berbalikkan dengan berita Injil yang selama ini dipercayai gereja, misalnya ucapan Yesus yang mengingatkan para muridnya bahwa "mereka selama ini salah jalan." Dalam injil ini, Yudas digambarkan secara positif sebagai murid yang paling disukai Yesus, setia dan taat akan perintah Yesus dan bukan sebagai seseorang yang menyerahkan Yesus. Yesuslah yang menyuruh Yudas untuk menyerahkan diri Yesus. Injil ini tidak mengklaim bahwa para murid lainnya setuju dengan pemikirannya, tetapi inti Injil ini menyebutkan bahwa para murid Yesus lainnya belum mengerti Injil yang benar yang hanya diajarkan oleh Yesus secara rahasia kepada Yudas. Itulah sebabnya ada gambaran dalam ‘Injil Yudas’ bahwa ia mati karena dilempari batu oleh murid-murid lainnya. Dalam beberapa kesempatan Yesus disebutkan mengkritik para muridnya akan ketidak acuhan mereka. Kalau begitu, apakah banyak Injil Gnostik yang dianggap ditulis para murid Yesus yang lain seperti Injil Thomas juga salah arah karena penulisnya kurang mengerti gnosis sebenarnya?

Dari berbagai sumber.

Injil Thomas

heri — Tue, 10 Nov 2009 01:24:20 GMT

Injil Thomas

YESUS SEJARAH yang secara kontroversial diramaikan kembali oleh adanya Jesus Seminar sangat berkaitan erat dengan apa yang disebut sebagai 'Injil Thomas.' Injil Thomas bukan saja dijadikan salah satu buaian Jesus Seminar, namun juga dijadikan komoditi cerita-cerita fiksi sekitar kehidupan Yesus, seperti dapat kita lihat dalam film-film fiksi-sains-alkitab seperti ‘Stigmata’ (Patricia Arquette) dan ‘The Body’ (Antonio Banderas).

Pada tahun 1945-1946 di Nag Hammadi sebuah kota di Mesir di tepi sungai Nil dalam penggalian ditemukan perpustakaan kuno Gnostik Koptik. Dalam perpustakaan itu dijumpai banyak sekali naskah kuno yang ditulis diatas papirus dan dijilid dengan sampul kulit. Yang terkenal dari penemuan itu adalah 'Injil Thomas' yang ditemukan dalam versi terjemahan Yunani yang berserakan yang diperkirakan ditulis pada tahun 150, dan terjemahan Koptik yang bernafaskan Gnostik yang berisi kumpulan 114 'ucapan-ucapan rahasia dan perumpamaan yang dianggap sebagai ucapan Yesus' (logion). Setengah dari isi Injil Thomas ada dalam ke-empat Injil dan setengah lainnya baru. Tepatnya, 47 logion ada dalam Injil Markus, 40 ada dalam Q, 17 ada pada Injil Matius, dan empat ada di Injil Lukas, dan lima ada di Injil Yohanes.

KESIMPULAN JESUS SEMINAR

Yang menjadi masalah sekarang adalah apakah 'ucapan-ucapan' baru dalam Injil Thomas itu merupakan hasil gereja atau memang adalah 'ucapan asli' dari Yesus sendiri mengingat bahwa Injil Thomas diperkirakan lebih tua dari ke empat Injil oleh sebagian ahli. Jesus Seminar menyimpulkan bahwa karena dalam Injil Thomas ada kalimat-kalimat pendek dan kurang adanya pandangan gereja, maka dianggap Injil Thomas cukup tua sebelum gereja terbentuk, jadi lebih dekat pada sumber oralnya, jadi kemungkinannya lebih asli. Demikian juga Crossan berpendapat bahwa Ketiga Injil sudah memalsukan kata-kata ucapan Yesus. Dan Yesus dalam ketiga Injil merupakan tafsiran tentang Yesus dari kacamata Yahudi. Yesus yang asli justru yang bersifat non-yahudi dan bersifat kafir. Ini sesuai dengan gerakan dunia kafir masa itu.

John Dominic Crossan dan Jesus Seminar kemudian menyimpulkan bahwa Injil Thomas ditulis sekitar AD-50 setidaknya 20 tahun sebelum Injil Markus yang dianggap naskah tertua selama ini. Maka Injil Thomas adalah yang asli dan dianggap 'Injil ke-lima.' Bila selama ini Injil Markus dianggap yang paling tua dan menjadi sumber penulisan Injil Matius dan Lukas, maka sekarang mereka memastikan bahwa 'Injil Thomas' lebih dekat dengan masa hidup Yesus sendiri yang tentunya akan lebih asli. Itulah yang disimpulkan Jesus Seminar. Berdasarkan kesimpulan-kesimpulan itulah maka Jesus Seminar mencoba untuk menyusun gambaran mengenai Yesus Sejarah, yang tentu saja berbeda dengan apa yang diajarkan dan disembah gereja selama ini. Sampai dimanakan keabsahan Injil Thomas yang di-klaim Jesus Seminar sebagai 'Injil Ke-Lima' itu?

Injil Thomas yang ditemukan di Mesir memang kalah populer dengan penemuan 'The Dead Sea Scrolls' (1947). Tetapi sejak diterjemahkan dalam bahasa Inggeris pada tahun 1957, Injil Thomas menarik perhatian para penyelidik dan Injil inilah yang dipopulerkan oleh Jesus Seminar. Seminar menganggap bahwa Injil ini adalah produk yang lebih tua dari ke-empat Injil sehingga tentu lebih akurat karena lebih dekat dengan hidup Yesus. Hal lain yang dikemukakan adalah bahwa ucapan-ucapan Yesus dalam Injil Thomas lebih pendek dan sederhana sehingga tentunya lebih asli di banding ke-empat Injil lainnya yang berbentuk cerita (narasi).

NAFAS GNOSTIK

Argumentasi demikian memang menarik, tetapi perlu disadari bahwa tulisan pendek tidak selalu penunjukkan lebih tua dan asli sebab di banyak bagian lain dalam kitab-kitab Injil juga banyak bagian yang lebih pendek dari ungkapan dalam Injil Thomas. Kenyataan yang terlihat adalah bahwa Injil Thomas adalah produk Gnostik, suatu aliran sempalan yang berkembang pada abad ke-II dan ke-III. Injil Thomas ditemukan dalam pustaka Gnostik lainnya di Nag Hammadi. Mengenai faham Gnostik dibalik kitab Injil Thomas, baiklah kita mendengarkan uraian tokoh berbobot Graham Stanton dalam tulisannya berjudul 'Gospel Truth?' (1995, hlm.27).

Stanton bukanlah tokoh asing dalam studi Perjanjian Baru, sebab ia adalah Profesor Studi Perjanjian Baru dari King's College, University of London sejak tahun 1977. Dan pada periode tahun 1995/96 ia dipilih sebagai Presiden Masyarakat Internasional Ahli Perjanjian Baru 'Studiorum Novi Testamenti Societas.' Ia mengemukakan bahwa pandangan Gnostik mempercayai:

"dunia adalah tempat yang jahat diciptakan oleh Tuhan yang jahat, dan yang berbeda dari Tuhan yang benar dan Esa. Pengikut Gnostik Kristen menganggap diri mereka sebagai keturunan Tuhan yang esa itu, dan sebagai percikan ilahi yang terkurung dalam dunia yang jahat ini. Kristus dikirim untuk mengingatkan pengikut Gnostik mengenai hakekat diri mereka yang sebenarnya. Kristus memberitakan rahasia (gnosis) pada para pengikut Gnostik agar mereka dapat melepaskan diri dari dunia yang jahat ini dan kembali kepada Tuhan yang benar."

Dari terang faham demikian jelas letak ikatan Yesus dengan sejarah abad pertama dan kematian dan kebangkitannya tidak mempunyai arti sama sekali. Sekalipun Injil Thomas tidak secara explisit mengajarkan faham Gnostik, para ahli umumnya sepakat bahwa Injil Thomas bernafas Gnostik. Bentley Layton, ahli karya Gnostik mengemukakan bahwa nafas Injil Thomas mirip dengan buku Gnostik lain bernama 'Hymn of The Pearl' dari sekolah Thomas yang lebih explisit mengungkapkan nafas Gnostik, sehingga mereka yang telah membaca buku ini, dengan mudah ia akan dapat mencerna nafas Gnostik dalam Injil Thomas.

Pada awal dan akhir Kitab-Kitab Injil identitas penulis terlihat jelas, demikian juga dalam Injil Thomas awal dan akhir ucapan dan identitasnya menunjukkan dengan jelas faham Gnostik. Sebagai contoh: "Ini adalah ucapan-ucapan rahasia yang disampaikan Yesus yang hidup dan ditulis Didymus Judas Thomas. Dan ia berkata: 'Siapa menemukan arti ucapan-ucapan ini tidak akan merasakan mati'." (Logion 1)

Ucapan mengenai 'Yesus yang hidup', bagi pengikut Thomas adalah lambang isoteris mengenai kata-kata Yesus yang lebih bermakna bagi pengikut Gnostik sebagai kunci keselamatan daripada ajaran kematian dan kebangkitan Yesus. Di bagian penutup, kata Thomas: "Simon Petrus berkata kepada mereka, "Maria harus meninggalkan kita, karena wanita tidak layak akan kehidupan." Yesus berkata: 'Lihat, aku akan menariknya menjadi pria sehingga ia bisa ikut menjadi roh hidup yang serupa kaum pria. Karena setiap wanita yang menjadikan dirinya pria akan masuk dalam kerajaan Allah'." (Logion 114)

Ayat demikian jelas menggambarkan nafas Gnostik, dimana memang wanita dianggap lebih terpenjara jiwanya dan lebih rendah dari pria dan untuk menuju keselamatan harus mengalami perubahan dari tubuh jasmani ke mahluk rohani yang lebih tinggi derajatnya. Ayat berikut memberikan gambaran perbedaan Gnostik Kristen dengan Kristen Alkitabiah. "Murid-muridnya mengatakan kepadanya: '24 nabi telah berbicara kepada Israel, dan semuanya berkata tentang engkau.' Ia mengatakan kepada mereka: 'Kamu telah mengorbankan satu yang hidup dan kamu mengatakan tentang mereka yang telah mati'." (Logion 52)

Kunci ayat di atas adalah angka 24. Dalam tradisi Yahudi Alkitab PL disebut sebagai terdiri 24 buku. Dari terang itu ayat di atas justru terlihat bersifat menolak 'kekristenan yang menganggap Yesus sebagai penggenap PL.' Penolakan akan Alkitab Yahudi ini jelas mewarisi ajaran Marcion yang telah ditolak ajarannya yang dianggap menyesatkan pada tahun AD-144. Sekalipun Marcion bukan pengikut Gnostik, tetapi seperti para pengikut Gnostik, Tuhan Yesus dianggap bukan Tuhan pencipta dalam Alkitab.

Sekarang bila nafas Gnostik dihilangkan, dapatkah ditemukan 'Injil Thomas' yang asli? Dari ayat-ayat Injil Thomas yang parallel dengan Kitab-Kitab Injil diketahui bahwa banyak di antaranya yang lebih pendek, ini disimpulkan bahwa naskah itu mestinya lebih tua dari Injil kanonik. Lebih pendek tidak selalu harus berarti lebih tua, sebab sekalipun Injil Markus dianggap tertua dan menjadi sumber Injil Matius, banyak ayat-ayat parallel dalam Injil Matius yang lebih pendek dari yang ada di Injil Markus. Kemungkinan Injil Thomas juga mengutip dari ke-4 kitab Injil dan menyingkatnya.

Perumpamaan 'Domba yang Hilang' (logion 107) lebih pendek dibandingkan Matius 18:12-14 dan Lukas 15:3-7, dan dilepaskan dari semua konteksnya dan didahului kata 'Yesus berkata'. Tidak ada petunjuk dalam Injil Thomas mengenai artinya. Pada pandangan pertama ayat-ayat dalam Thomas itu seakan-akan tidak ada hubungannya dengan Matius dan Lukas dan dianggap menunjukkan kata-kata Yesus yang asli.

Namun, keadaannya tidak sesederhana itu. Dalam Thomas, kata-kata pembuka dalam perumpamaan itu menyamakan 'kerajaan' dengan gembala yang kehilangan satu dari seratus dombanya. Kerajaan adalah dunia para pengikut Gnostik dimana salah satunya hilang. Gembala mencarinya bukan karena hilang tetapi karena domba itu 'besar'.

Motivasi yang sama bisa dilihat di banyak bagian Injil Thomas seperti:

"Nelayan yang bijak memilih ikan besar dari tangkapannya." (logion 8)

"Biji gandum menghasilkan tanaman besar ." (logion 20)

"Wanita membuat roti yang besar dari ragi." (logion 96)

Pengikut Gnostik menganggap diri mereka sebagai umat pilihan, minoritas elit, bahkan ada ayat berbunyi: "Yesus berkata: 'Diberkatilah mereka yang tersendiri dan superior, karena kamu akan menemukan kerajaan; sebab kamu berasal dari situ dan kamu akan kembali ke situ'." (logion 49)

Dalam versi Thomas mengenai Perumpamaan domba yang hilang, domba yang besar mewakili pengikut Gnostik yang tersesat dari kerajaan dimana ia berasal. Agar perumpamaan ini menjadi ajaran Gnostik, kemungkinan Thomas mengutipnya dari Matius atau Lukas, menyingkatnya, dan melepaskannya dari konteksnya semula.

UCAPAN-UCAPAN YESUS

Mereka yang membela ketidak bergantungan Thomas mengemukakan bahwa dalam Thomas hampir tidak ada urutan ucapan Yesus seperti dalam Injil Sinoptik, jadi Thomas tidak memotong-motong ucapan Yesus seperti yang ada dalam Injil sinoptik. Argumentasi demikian cukup kuat kalau memang tidak ada urutan dalam Injil Thomas. Bila ada tanda-tanda pengelompokan ucapan-ucapan sesuai kata kunci atau tema, maka Thomas mestinya mempunyai motivasi untuk menghilangkan urutan ucapan-ucapan dalam Injil kanonik. Faktanya ada juga hubungan antara ucapan-ucapan itu dalam Injil Thomas. Dan di beberapa tempat disusun berdasarkan suatu logika sesuai pola pikir Gnostik. Christopher Tuckett mengemukakan hal penting yaitu karena jelas bahwa Thomas telah merevisi banyak ucapan Yesus tentunya urutannya juga bisa diubah secara radikal.

Sekarang yang perlu diamati adalah apakah ada jejak usaha Thomas dalam membentuk dan meredaksi tulisannya itu. Bila ada, kelihatannya Thomas mengambil bahan-bahan dari Keempat Injil dalam bentuknya yang akhir dan bukan dari tradisi lisan. Ada petunjuk dalam Injil Thomas ke arah ini. Para pendukung Injil Thomas menganggap bahwa petunjuk terakhir ini sedikit jumlahnya dan memperkirakan petunjuk itu adalah tambahan kemudian yang dimasukkan ke Injil Thomas. Mereka mengatakan bahwa versi asli dari Thomas dalam bahasa Yunani mengutip langsung ucapan Yesus, dan baru pada proses penerjemahan ke bahasa Koptik maka beberapa petunjuk keempat Injil masuk. Kenyataannya petunjuk itu cukup banyak sehingga mustahil hanya merupakan masukan kemudian tanpa disengaja.

Sebagai contoh ada ayat yang berbunyi: "Tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan dibukakan." (logion 5)

Ucapan ini terdapat dalam versi Yunaninya yang diberi kode PQxy 1, yang mirip dengan perubahan ucapan yang dilakukan dari Markus 4:22 ke Lukas 8:17. Kelihatannya Thomas mengambil dari bahan Lukas sebelum diterjemahkan ke bahasa Koptik. Petunjuk kuat lainnya adalah bahwa ucapan-ucapan Yesus dalam Injil Thomas dapat ditemui pada keempat Injil, dan juga pada tradisi 'Q', 'M' dan 'L'. Ini memberi petunjuk bahwa sekalipun mungkin Thomas mengambil dari beberapa tradisi oral, tetapi tradisi itu sendiri bersumber pada ke-empat Injil juga. Mungkin sekali bahwa Thomas mengutip dari harmoni keempat Injil yang awal sebelum Tatian sesudah tahun AD-150 menyusun harmoni keempat Injil. Jadi kemungkinan besar Injil Thomas disusun berdasarkan keempat Injil dan tradisi lisan yang tetap beredar sekalipun keempat Injil sudah tersusun.

INJIL PENGGANTI?

Injil Thomas tidak membuka jalan baru kearah penyelidikan Yesus Sejarah, sebab yang ditemukan adalah copy dari terjemahan koptik yang berasal dari tahun AD-350. Dan, karena ada perbedaan-perbedaan penggunaan kata-kata dan urutan dari versi yunani dan koptiknya, text Thomas tidak terlalu tepat. Versi awal dalam bahasa Yunani kelihatannya disusun sebelum akhir abad ke-II, sedang versi koptik sudah jelas merupakan tulisan Gnostik. Adalah mustahil menghilangkan ke-gnostikannya untuk memperoleh yang asli, karena itu tidaklah tepat menjadikan Injil Thomas sebagai dasar merekonstruksikan ajaran Yesus. Sekitar setengah dari isi Injil Thomas tidak memiliki acuan parallel dengan keempat Injil, berapa di antaranya yang berasal dari masa Yesus?

Memang, Jesus Seminar berusaha untuk menempatkannya dekat dengan hidup Yesus, tetapi faktanya dari yang setengah itu, hanya ada 5 logion saja yang oleh mereka sendiri bisa dianggap asli sebagai ucapan Yesus, yaitu:

"Yesus berkata: 'Jadilah sebagai orang yang lewat saja'." (logion 42)

"Yesus berkata: 'Seseorang yang telah menjadi kaya harus memerintah. Dan seseorang yang berkuasa harus meninggalkannya'." (logion 81)

"Yesus berkata: 'Barangsiapa dekat dengan aku dekat dengan api, dan barangsiapa jauh dari aku jauh dari kerajaan'." (logion 82)

"Kerajaan Bapa seperti wanita yang membawa sekeranjang makanan. Bila ia telah berjalan jauh, pegangan keranjang itu putus dan makanannya terserak di jalan. Ia tidak menyadari keadaan itu, ia meletakkan keranjang itu di bawah dan menemukan isinya kosong." (logion 97)

"Yesus berkata: 'Kerajaan Bapa adalah seperti seorang pria yang ingin membunuh anggota pengadilan. Di rumah ia menancapkan pisau itu ke tembok untuk mengetahui apakah tangannya cukup kuat. Selanjutnya ia membunuh anggota pengadilan itu'." (logion 98)

Lalu bagaimana dengan sekitar setengah lainnya yang dapat ditemukan di ke-empat Injil? Apakah versi Thomas lebih asli? Rekonstruksi dari salinan Yunani non-Gnostik tidaklah mudah sekalipun kita hidup seratus tahun sesudah masa hidup Yesus. Dalam usaha penyelidikan akan kebenaran sejarah, memang yang disebut Injil Thomas tidak boleh diabaikan, tetapi rintangannya lebih berat daripada dalam penyelidikan keempat Injil yang lebih banyak salinan-salinannya.

LALU BAGAIMANA?

Dari beberapa perbincangan sekitar Jesus Seminar dan Injil Thomas di atas kita dapat melihat bahwa apa yang dihasilkan oleh Jesus Seminar terutama yang dihubungkan dengan Injil Thomas merupakan rekaan yang belum terbukti kebenarannya, karena itu menjadikan kitab Thomas sebagai Injil yang setara dengan ke-empat Injil lainnya atau bahkan menjadikannya sebagai Injil ke-Lima sudah jelas menyesatkan. Lebih lagi, menganggap Injil Thomas sebagai Injil yang lebih asli, dan seperti kata Crossan bahwa keempat Injil lainnya sebagai tidak asli, justru menunjukkan dengan jelas kemana arah misi Jesus Seminar. Lebih-lebih, hasil angket Jesus Seminar sendiri menyebutkan bahwa dalam Injil Thomas hanya ada 6 ayat dari 114 fasal yang dianggap sebagai ucapan Yesus yang asli.

Kita perlu sadar bahwa dalam penyusunan dan pengumpulan kitab-kitab Injil oleh para Bapak Gereja, beberapa Rasul dan saksi mata masih hidup, sehingga mereka tentu punya alasan kuat mana yang dapat disebut sebagai kitab Injil dan mana yang tidak diakui sebagai kitab Injil. Teori-teori beberapa Ahli Perjanjian Baru yang sedikit jumlahnya (beberapa puluh saja) tidak perlu membuat kita ragu, lebih-lebih jauh lebih besar jumlahnya Ahli-Ahli Perjanjian Baru yang masih menganggap ke-empat Injil Kanonik sebagai yang asli dan memandang Injil Thomas hanya sebagai produk Gnostik abad ke-2, lebih-lebih adanya tokoh seperti Graham Stanton, yang menjadi profesor Perjanjian Baru sejak tahun 1977 di King's College, University of London dan menjadi Presiden 'Studiorum Novi Testamenti Societas', dapatlah kita meng'amin'kan bahwa Iman Kristen masih mempunyai ke-empat Injil kanonik sebagai dasar batu karang yang teguh, dan apa yang diberitakannya mengenai Yesus Sejarah di dalamnya tidak perlu kita ragukan kebenarannya.

Sudah duaratus tahun sejak abad ke XIX, kritik mengenai Yesus Sejarah telah dilontarkan orang, tetapi menarik sekali bahwa sekalipun kritik-kritik itu dilontarkan oleh teolog-teolog besar sekaliber Albert Schweitzer maupun Rudolf Bultmann, Yesus Sejarah tetap eksis sampai saat ini seperti apa yang disebut dalam Alkitab. Tepat apa yang dikatakan oleh Hans Kung dalam bukunya "The Incarnation of God" (hlm.19) bahwa: "Debat Kristologi yang timbul sejak terbitnya zaman modern belum juga terpecahkan."

Sejauh ini, baik teori kritik mutakhir dari John Dominic Crossan, John Spong, Marcus Borg, Barbara Thiering, dan Michael Baigent et.al. dalam buku-buku mereka belum menghasilkan kesimpulan yang seragam sekalipun mereka menggunakan istilah keren seperti scholars version, intelektual akademik, maupun metodologi sejarah dan sosiologi yang bersifat ilmiah. Karena itu selama belum ada pendapat yang satu dan seragam sebagai alternatif laporan Alkitab dengan bukti yang nyata, baiklah kita menunggu perdebatan di kalangan mereka sendiri sehingga menghasilkan kesimpulan yang utuh sebelum kita berpusing diri mengenai pandangan tradisional kita mengenai Yesus Sejarah seperti apa yang tertulis dalam Alkitab.

Dari berbagai sumber.

Mengapa perlu belajar sejarah gereja?

heri — Mon, 09 Nov 2009 01:13:04 GMT

Mengapa perlu belajar sejarah gereja?

He who will not learn from history is condemned to repeat it

--- George Santayana ---

Ada banyak alasan mengapa kita perlu belajar sejarah gereja. Berikut ini adalah beberapa di antaranya:

1. Allah sendiri menyatakan diri melalui sejarah.

a. Agama Israel sebenarnya adalah ‘agama sejarah’. Berbeda dengan agama kuno lain yang didasarkan pada spekulasi metafisikal, takhayul atau pemahaman filosofis, agama Israel didasarkan pada apa yang Allah lakukan dalam sejarah. Semua yang Allah lakukan dalam sejarah sebenarnya menyatakan karakter Allah sendiri.

b. Beberapa kitab PL yang dari kacamata modern dikategorikan "kitab-kitab sejarah”, dalam kanon Ibrani digolongkan sebagai "kitab nabi-nabi” (Yosua, Hakim-hakim, 1&2 Raja, 1&2 Samuel), karena dari perspektif orang Israel apa yang dikatakan Allah sama pentingnya dengan apa yang Dia lakukan.

c. Orang Israel terbiasa memandang sejarah sebagai dasar untuk berharap kepada Allah (1Sam 17:34-37; Ibr 11:4; 12:1).

d. Kekristenan pun didasarkan pada peristiwa sejarah (band. 1Kor 15:13-18).

e. Herbert Butterfield à lebih dari segala-galanya, kekuatan ingatan historislah yang telah mampu mengikatkan orang Israel bersama sebagai suatu bangsa.

2. Sejarah turut menyatakan kedaulatan dan kesetiaan Allah.

a. Pembebasan dari tanah Mesir menyatakan kesetiaan (Kel 2:23) dan kemahakuasaan Allah (Kel 6:6; 12:12; cf. Rom 9:17).

b. Kedaulatan Allah bukan hanya atas umat-Nya, tetapi atas seluruh sejarah di muka bumi (Hab 1:6; Yes 44:28; 45:1-6; Am 9:7).

c. Kedatangan Kristus di abad ke-1 M sesuai dengan rencana kekal Allah (Galatia 4:4 dan Rom 5:6).

q Penggunaan bahasa Yunani sebagai lingua franca (band. Yoh 12:20-22).

q Politik Pax Romana (Kedamaian Romawi), misalnya Yoh 11:48; Kis 16:38; 22:25-29.

q Perhatian terhadap aspek Infrastruktur Romawi untuk keperluan administrasi, ekonomi dan, terutama, keamanan.

q Keterbukaan dan sejarah pluralitas yang panjang (Kis 17:22-34, terutama ayat 21) à agama misteri vs. filsafat, pelacuran bakti/homoseksualitas vs. moralitas Taurat yang ketat.

3. Sejarah berperan sebagai pembimbing ke dalam pengetahuan Alkitab.

a. Sejarah pada jaman Alkitab turut membantu kita memahami isi Alkitab (Yoh 4:9; 10:22).

b. Sejarah setelah jaman Alkitab juga turut menjadi peringatan terhadap kesesatan. Beragam misinterpretasi, ajaran sesat dan fenomena lain yang sedang terjadi sekarang sebenarnya sudah ada pada jaman dahulu, tetapi gereja sekarang tidak mau belajar dari sejarah. Pendeknya, tidak ada yang baru di bawah matahari (Pengkhotbah 1:9).

q New Age Movement secara esensi sama dengan Gnosticisme abad ke-2.

q Ekses dalam gerekan kharismatik sama dengan Montanisme.

4. Sejarah membantu kita lebih bijaksana dalam berinteraksi maupun respek terhadap orang percaya dari denominasi, kepercayaan maupun tradisi yang lain. Sejarah membebaskan kita dari tirani tradisi (yang sudah kita anggap sebagai "kebenaran”) dan memampukan kita menghormati tradisi orang lain.

q Perdebatan tentang otoritas King James Version (KJV).

q Perdebatan tentang penggunaan instrumen dalam ibadah.

q Perdebatan tentang pemakaian ornamen/alat tertentu dalam gereja.

q Perdebatan tentang fenomena supranatural Roh Kudus.

5. Sejarah berguna untuk memberikan inspirasi, peringatan maupun pemahaman yang lebih luas.

a. Biografi para tokoh besar kekristenan seringkali mampu memberikan inspirasi dan semangat bagi orang Kristen modern.

b. Kegagalan gereja maupun para tokoh Kristen di masa lalu juga berperan menjadi peringatan bagi kita (band. 1Kor 10:6, 11).

c. Kesuksesan gereja pada waktu tertentu dalam sejarah juga bisa menyadarkan betapa gereja sekarang mengalami dekadensi. Contoh: buku Institutio Calvin dulu merupakan buku bacaan jemaat, tetapi sekarang hanya menjadi konsumsi mahasiswa teologi.

d. Keberhasilan gereja melalui berbagai penganiayaan dan kesulitan (terutama abad ke-1 – ke-4 M) sering memberi penghiburan bagi gereja modern.

6. Sejarah membebaskan kita dari pikiran kita yang salah bahwa kita lebih bijaksana daripada para pendahulu kita.

a. Pelajaran sejarah membebaskan kita dari bahaya "chronological snobbery” (C. S. Lewis), sehingga kita bisa lebih menghargai masa lalu.

b. Warren Wiersbe mengatakan, "if a study of history does not humble a person, he is reading through the wrong spectacles”.

c. Kesalahan yang dilakukan para pendahulu kita bisa jadi merupakan produk keterbatasan jaman pada waktu itu. Contoh: neo-ortodoksi Karl Barth dalam konteks berteologi waktu itu.

7. Sejarah membuat kita bisa memahami diri kita sendiri secara lebih baik.

Dengan mengetahui dari mana kita berasal akan membuat kita semakin paham tentang keadaan kita sekarang, bahkan apa yang akan terjadi di masa yang akan datang.

q Arnold Toynbee mengatakan, "I have always had one foot in the present and the other in the past”.

q Kierkegaard menulis, "life must be lived forwards, but can only be understood backwards”.

8. Sejarah merupakan bahan nasehat, pedoman pelayanan maupun bahan ilustrasi kotbah yang luar biasa.

Penulisan sebuah sejarah

Mengetahui bagaimana sebuah sejarah ditulis akan membantu kita dalam memahami apa yang dituliskan. Penulisan sejarah melibatkan beberapa proses yang tidak terelakkan:

1. Akumulasi data

Seorang penulis sejarah selalu bergantung pada ketersediaan data yang ada, karena ia tidak mahatahu. Sebagian data ia dapatkan secara langsung sebagai saksi mata, tetapi sebagian yang lain didapatkan dari orang lain maupun bukti yang lain. Sehubungan dengan hal ini, biasanya tidak ada seorang penulis sejarah yang berhasil mendapatkan semua data yang diperlukan secara detil. Howard I. Marshall mengatakan, "possibly in a perfect world the evidence would be complete and would permit of only one correct interpretation, so that the facts worked out by the historian would be correct representations of the past events. In general, however, we cannot expect this to happen”

2. Seleksi data

Tidak ada penulis sejarah yang mencatat apa saja yang terjadi secara detil. Sekalipun mereka melihat suatu peristiwa secara langsung, mereka belum tentu mampu mengingat setiap detil peristiwa. Dalam banyak hal mereka tidak menuliskan semua yang mereka ketahui, karena mereka biasanya memiliki tujuan penulisan tertentu yang spesifik. Dengan kata lain, data yang mereka peroleh belum tentu relevan dengan tujuan yang ingin dicapai.

Salah satu keterbatasan dalam aspek ini diekspresikan secara eksplisit oleh Thucycides, representasi ahli sejarah Romawi-Yunani, dalam buku History of the Peloponnesian War, 1.22.1:

It was difficult for me to remember the exact substance of the speeches I myself heard and for others to remember those they heard elsewhere and told me of...I have given the speeches in the manner in which it seemed to me that each of the speakers would best express what needed to be said about the ever prevailing situation, but I have kept as close as possible to the total opinion expressed by the actual words.

3. Interpretasi data

Karena penulis sejarah seringkali tidak mendapatkan semua data yang diperlukan, ia harus merekonstruksi apa yang sebenarnya terjadi hanya dari data yang ada. Usaha ini tentu saja melibatkan unsur interpretasi. Selain itu, dari sekian banyak data yang berhasil ia peroleh, belum tentu semua data tersebut memiliki kaitan yang eksplisit. Unsur interpretasi sendiri tidak selalu berarti pengabaian fakta. Leon Morris menulis, "it is worth noticing at the outset that interpretation does not necessarily mean distortion of the facts. Indeed, the absence of interpretation may sometimes mean distortion”

Apa implikasi rangkaian proses di atas dengan isi sejarah yang ditulis?

1. Para penulis sejarah memiliki pandangan tersendiri tentang apa yang dia tulis, sesuai dengan tujuannya. Contoh: mengapa hampir semua buku sejarah gereja membahas tentang gereja Barat?

2. Para penulis sejarah tidak selalu memberikan gambaran yang sama tentang satu peristiwa yang sama, karena penafsiran mereka terhadap data yang ada berbeda.

3. Para penulis sejarah tidak bisa melepaskan diri dari unsur subjektivitas, betapa pun kecilnya itu. Contoh: menamakan apa yang terjadi pada abad ke-16 sebagai "reformasi gereja” sudah tentu menyiratkan subjektivitas dari perspektif Protestan bahwa gereja sebelum reformasi telah mengalami dekadensi.

by Pastor Yakub Tri Handoko M.T.h

Mujizat di Era Ilmu Pengetahuan

heri — Thu, 05 Nov 2009 00:45:12 GMT

http://www.gkri-exodus.org/page.php?APO-Mujizat_Di_Era

EKSPOSISI 1 KORINTUS 1:1

heri — Thu, 05 Nov 2009 00:38:45 GMT

EKSPOSISI 1 KORINTUS 1:1

oleh: Ev. Yakub Tri Handoko, Th.M.

Nats: 1 Korintus 1:1

Sama seperti surat-surat kuno lainnya, surat 1 Korintus dimulai dengan penjelasan tentang identitas penulis. Cara penulisan seperti ini berbeda dengan cara modern yang meletakkan nama pengirim di akhir surat. Identitas pengirim berfungsi lebih dari sekedar pemberian tentang siapa yang mengirim surat itu. Apa yang dicantumkan dalam identitas penulis seringkali berkaitan dengan isi surat dan menjelaskan relasi antara penulis dan penerima surat. Dalam surat 1 Korintus terdapat dua nama sebagai pengirim surat, yaitu Paulus dan Sostenes. Masing-masing nama ini memiliki sebutan tersendiri yang menjelaskan relasi mereka dengan penerima surat.

Paulus (ay. 1a)
Banyak orang sering salah memahami nama “Paulus”. Nama ini dianggap sebagai nama baru yang dimiliki Saulus setelah dia bertobat. Hal ini tentu saja tidak tepat. Ada beberapa penjelasan tentang hal ini. Pertama, sebagai seorang Yahudi yang memiliki kewarganegaraan Romawi (Kis. 16:37; 21:39; 22:25) dan lahir di diaspora (Kis. 22:3), Paulus memiliki nama Yahudi (Saulus) maupun Latin (Paulus). Nama Latin “Paulus” secara hurufiah berarti “kecil”. Nama ini mungkin dipakai sesuai dengan postur tubuh Paulus yang kecil (Acts of Paul and Techla, bdk. 1Kor. 2:3; 2Kor. 10:10).

Setelah pertobatannya (Kis. 9) nama “Saulus” tetap dipakai (Kis. 11:25, 30; 12:25; 13:1, 2, 4, 7, 9). Ketika dia menjelaskan kisah pertobatannya di hadapan orang-orang Yahudi, Paulus tetap memakai nama “Saulus” (Kis. 22:7, 13). Demikian pula ketika dia menceritakan kisah itu di depan Raja Herodes Agripa (Kis. 26:14) yang menguasai budaya Yahudi (Kis. 26:3a).

Nama “Paulus” baru dipakai secara konsisten setelah Paulus bersama Barnabas diutus untuk memberitakan Injil kepada orang-orang non-Yahudi (Kis. 13:7, 9, 13, 16, 42, 43, 45, 46, dst). Pengubahan penyebutan ini hanya merupakan salah satu strategi pekabaran Injil yang dilakukan Paulus. Dalam istilah modern strategi ini disebut kontekstualisasi Injil.

Dari cara penulisan nama penulis di 1 Korintus 1:1 terlihat bahwa Paulus berusaha membedakan antara dirinya dengan Sostenes. Hal ini terlihat dari penggunaan kata sambung kai (“dan”) yang memisahkan antara Paulus dan Sostenes. Sebutan yang dipakai untuk keduanya pun berbeda: Paulus disebut sebagai rasul, sedangkan Sostenes sebagai saudara. Dalam Perjanjian Baru, kata rasul (apostolos) bisa merujuk pada tiga kelompok: 12 murid (Mat. 10:2//Luk. 6:13), orang-orang tertentu yang memegang kepempinan dalam gereja secara resmi (misalnya Paulus dan Barnabas, Kis. 14:14; Rm. 1:1) dan orang-orang Kristen secara umum yang memberitakan Injil (1Kor. 9:5-6; 2Kor. 8:3, 23; Flp. 2:25).

Dalam 1 Korintus 1:1 (dan mayoritas suratnya yang lain) Paulus tidak hanya mengklaim diri sebagai rasul. Dia menjelaskan beberapa aspek penting dari kerasulannya. Dalam konteks 1 Korintus, aspek-aspek tersebut perlu mendapat penekanan, karena kerasulan Paulus sedang dipermasalahkan: sebagian lebih menyukai rasul lain (1:12), jemaat Korintus menghakimi (4:1-5) dan menguji (9:1-23; bdk. 2Kor. 11:7-9) kerasulan Paulus. Pada masa sesudahnya pun mereka justru lebih mempercayai rasul-rasul palsu (2Kor. 11:4-5, 21).

Dipanggil (klhtos)
Paulus menjelaskan bahwa kerasulannya adalah hasil dari panggilan ilahi. Dalam teks Yunaninya, kata ini diletakkan dalam urutan pertama setelah nama Paulus. Posisi seperti ini menunjukkan bahwa aspek kerasulan ini adalah yang sangat penting. Aspek ini berkaitan dengan peristiwa panggilan khusus yang diterima Paulus ketika dia dalam perjalanan menuju Damsyik (Kis. 9:1-18). Aspek ini perlu ditegaskan oleh Paulus karena dia tidak termasuk saksi mata dari kehidupan Yesus maupun orang yang dipanggil Yesus untuk menjadi pengikut-Nya, padahal menjadi saksi mata dan dipanggil Yesus merupakan salah satu persyaratan untuk menjadi rasul (bdk. Kis. 1:21-22). Melalui penjelasan “dipanggil” (klhtos) di sini Paulus ingin menyatakan bahwa dia pun sebenarnya sama seperti 12 rasul lain, yaitu menerima panggilan dari Tuhan Yesus. Dia pun layak disebut sebagai saksi mata, walaupun dia hanya menyaksikan Tuhan yang bangkit.

Oleh kehendak Allah
Penjelasan ini sekilas hanya mengulang penjelasan sebelumnya, namun ungkapan “oleh kehendak Allah” di sini memiliki penekanan yang berbeda. Kalau ungkapan “dipanggil” (klhtos) lebih menyoroti aspek proses, ungkapan “oleh kehendak Allah” lebih pada sumber inisiatif dari kerasulan Paulus. Di berbagai kesempatan Paulus menyatakan bahwa inisiatif tersebut bukan berasal dari manusia, baik dari dirinya sendiri maupun orang lain (Gal. 1:1). Dia menggambarkan pertobatan dan panggilannya sebagai bayi yang lahir secara prematur (1Kor. 15:8-9). Kepada jemaat Galatia yang juga meragukan kerasulan dan ajarannya, Paulus menegaskan bahwa kerasulannya bukan berasal dari manusia (Gal. 1:16-17). Panggilan kerasulannya berasal dari Allah sendiri yang sejak dari dalam kandungan telah memilih dia (Gal. 1:15).

Mengapa Paulus perlu menyatakan bahwa inisiatif kerasulannya berasal dari Allah? Hal ini kemungkinan besar terkait dengan kecurigaan sebagian orang terhadap Paulus. Dia kadangkala dicurigai hanya ingin menyenangkan hati manusia (bdk. Gal. 1:10), terutama melalui ajarannya tentang anugerah yang dianggap membuka peluang yang besar bagi kebebasan manusia dan dosa (bdk. Rm. 3:8).

Dengan menyatakan bahwa kerasulannya bersumber dari inisiatif Allah, Paulus ingin memberitahu jemaat di Korintus bahwa dia sendiri sebelumnya tidak menginginkan untuk menjadi rasul, apalagi mencari keuntungan materi bagi diri sendiri (bdk. 1Kor. 9:12, 15, 18; 2Kor. 11:7-9). Dalam 2 Korintus 11:23-28 dia bahkan menjelaskan semua penderitaan yang harus dia tanggung selama menjadi rasul.

(Rasul) Kristus Yesus (cristou Ihsou)
Ungkapan “rasul Kristus Yesus” dapat dipahami dalam dua cara. Jika frase “Kristus Yesus” di sini berfungsi sebagai possesion genitive, maka ungkapan ini berarti “rasul milik Kristus Yesus”. Jika berfungsi sebagai subjective genitive, maka berarti “rasul yang diutus oleh Kristus Yesus”. Dari dua alternatif ini, kemungkinan yang terakhir tampaknya yang paling sesuai, sekalipun makna yang pertama juga pasti termasuk di dalamnya. Bentuk subjective genitive ini lebih sesuai dengan dua aspek kerasulan sebelumnya. Bedanya, ungkapan “rasul Kristus Yesus” di sini lebih menekankan pada subjek yang memanggil Paulus sebagai rasul.

Apakah maksud Paulus menjelaskan bahwa dia adalah rasul Kristus Yesus? Ungkapan ini tampaknya dimaksudkan untuk menekankan bahwa Paulus memiliki tugas kerasulan yang khusus dari Kristus Yesus, yaitu memberitakan Injil. Dalam 1 Korintus 1:17a dia menyatakan “sebab Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil”. Seorang rasul memiliki dan berhak menjabat beragam tugas, namun Paulus mengetahui dengan pasti bahwa panggilannya yang terutama dan khusus adalah memberitakan Injil (bdk. Kis. 9:15-16).

Sostenes
Sama seperti beberapa suratnya yang lain (2Kor. 1:1; Flp. 1:1; Kol 1:1; 1Tes. 1:1; 2Tes. 1:1; Fil 1:1), dalam 1 Korintus 1:1 Paulus juga menyebutkan nama rekan sekerjanya. Kali ini nama yang disebut adalah Sostenes. Siapakah Sostenes di sini? Mengapa dia disebut dalam pembukaan surat ini?

Sostenes kemungkinan besar adalah sekretaris Paulus yang menuliskan surat 1 Korintus. Hal ini tersirat dari kata ganti “kami” yang muncul beberapa kali dalam surat ini. Bagaimanapun, Paulus pasti memiliki alasan lain ketika menyebutkan nama Sostenes, karena di suratnya yang lain dia tidak menyebutkan nama sekretarisnya (bdk. Rm. 1:1 dan 16:22). Terlepas dari sedikitnya data Alkitab yang ada, Sostenes di sini tampaknya lebih tepat dilihat sebagai kepala rumat ibadat orang Yahudi di Korintus ketika Paulus pertama kali mengabarkan Injil di sana (Kis. 18:17). Tradisi gereja mendukung dugaan ini. Di samping itu, pemakaian artikel di depan kata “saudara” (lit. “the brother”) menyiratkan bahwa jemaat Korintus pasti sudah mengenal Sostenes. Sostenes yang disebut di sini adalah orang tertentu yang dikenal jemaat Korintus sekalipun pada waktu itu ada banyak orang dengan nama Sostenes.

Mengapa Paulus perlu mencantumkan nama Sostenes dalam suratnya? Selain karena Sostenes terlibat langsung dalam penulisan surat sebagai sekretaris, Paulus merasa perlu menyebut namanya sebagai salah satu contoh bukti dari kekuatan Injil yang dia beritakan (bdk. 1Kor. 1:22-23) dan otentisitas kerasulannya (bdk. 1Kor. 9:1-2).

Penyebutan Sostenes sebagai “saudara” bukanlah sekedar sapaan formalitas. Sebutan ini sering kali dipakai sebagai persamaan kata “orang Kristen” (bdk. 1Kor. 5:11). Jadi, sebutan ini memiliki makna rohani di dalamnya. Tidak semua orang layak disebut sebagai “saudara”. Yang layak disebut sebagai “saudara” adalah mereka yang sama-sama menyebut Allah sebagai Bapa melalui pekerjaan Roh Kudus dan karya Kristus (Rm. 8:15//Gal. 4:6).

Sumber:
Mimbar GKRI Exodus, 22 Juli 2007

Francis Jane Crosby

heri — Wed, 04 Nov 2009 09:06:41 GMT

Francis Jane Crosby terlahir normal pada tanggal 24 Maret 1820. Ketika masih berusia enam minggu, dia menderita infeksi di matanya. Lalu ada seorang yang mengaku-ngaku sebagai dokter yang mencoba-coba mengobati mata Fanny. Dia meletakkan semangkut bubur panas di atas kelopak matanya. Akibatnya Fanny justru menjadi buta.

Beberapa bulan kemudian, ayah Fanny meninggal dunia. Untuk menghidupi keluarga, ibunya lalu bekerja sebagai pembanti rumah tangga. Fanny kecil dititipkan pada neneknya. Dengan sabar, sang nenek mendidik Fanny kecil. Dia sering membacakan Alkitab dan menjelaskan iman Kristen kepada Fanny. Ketika Fanny merasa sedih karena tidak bsa bermain seperti anak-anak lain, neneknya lalu mengajarkan cara berdoa pada Tuhan.

Selain itu, ada juga seorang wanita kaya bernama Ny. Hawley yang membantu Fanny menghapal Alkitab. Fanny mampu menghapal kitab Taurat, Injil, Amsal, Kidung Agung, dan Mazmur. Kemampuan menghapalnya ini membuat orang lain terkagum-kagum, tetapi Fanny merasa biasa saja. Meski begitu. dia merasa bersyukur sebab dengan kebutaannya ini malah membuatnya gampang untuk menghapal.

Fanny tidak pernah merasa sedih karena kebutaannya ini. Bahkan ketika masih berusia delapan tahun, dia menulis puisi:

Oh, aku anak yang sangat berbahagia,
meskipun tidak bisa melihat!
Aku memutuskan bahwa di dunia ini,
aku akan berpuas hati!
Banyak berkat kunikmati,
yang tidak orang lain dapati!
Untuk menangis atau berduka karena aku buta,
Aku tak akan melakukannya.

Pada usia 12 tahun, Fanny bersekolah di Institut untuk Orang Buta di New York. Dia lalu mengajar di tempat itu sambil terus menulis puisi.

Pada tahun 1858, Fanny menikah dengan Alexander van Alstine, seorang pemain organ terkenal di New York. Fanny sendiri sebenarnya juga pandai bermain harpa dan piano. Beberapa tahun kemudian, Fanny diminta penerbit buku "Bigelow and Main" untuk menulis 3 lagu setiap minggu, yang akan dimuat dalam terbitan untuk Sekolah Minggu.

Hingga meninggal dunia, Fanny telah menulis 9000 himne. Banyak lagu ciptaannya yang digemari banyak orang dan menjadi abadi. Sampai kini, orang-orang Kristen masih sering menyanyikan lagu-lagu ciptaannya, seperti "Blessed Assurance" (Kuberbahagia, Yakin Teguh), "All the Way My Savior Leads Me" (Di Jalan Ku Diiring), "Pass Me Not, O Gentle Saviour" (Mampirlah, Dengar Doaku), "Safe in the Arms of Jesus" (S'lamat di Tangan Yesus), "I Am Thine, O Lord" (Aku Milik-Mu, Yesus, Tuhanku) dan masih banyak lagi.

Tuhan merencanakan yang terindah bagi Fanny dengan kebutaan itu. Hal ini sangat disadari oleh Fanny. Dia tidak pernah menyesali kekurangannya itu. Dia malah berkata: "Kebutaan ini adalah hal terbaik yang pernah terjadi padaku." Dia juga berkata, "Apakah jika aku tidak buta, hidupku bisa seindah sekarang ini?"

Di kesempatan lain dia berkata:"Tampaknya ini memang berkat dari Tuhan, yaitu bahwa aku harus buta seumur hidup. Dan aku bersyukur untuk perkecualian ini. Seandainya besok aku ditawari untuk bisa melihat dunia ini dengan sempurna, aku tidak akan menerimanya. Aku mungkin tidak akan pernah bernyanyi memuji Tuhan, jika aku lebih tertarik pada penglihatan yang lebih indah dan menarik."

Suatu kali ada pendeta yang menaruh rasa iba pada Fanny. Dia berkata, "Sungguh kasihan. Yang Maha kuasa melimpahkan bakat yang berlimpah-limpah pada Anda, tetapi tidak memberikan penglihatan pada Anda."

Fanny langsung menjawab, "Jika aku bisa dilahirkan lagi, aku akan mengajukan permintaan agar dilahirkan dalam keadaan buta."

"Lho, mengapa begitu?" anya hamba Tuhan dengan kaget.

"Karena saat aku sampai di Sorga nanti, aku ingin yang pertama kali kulihat adalah Juruselamatku."

Diambil dari

Judul buku : Kepakkan Sayapmu
Judul asli artikel: Tak Ingin Bisa Melihat
Penulis : Purnawan Kristanto
Penerbit : Manna Media Publishing, Surabaya, 2008
Halaman : 17 -- 19

Rene Descartes

heri — Wed, 04 Nov 2009 09:00:14 GMT

"Saya berpikir maka saya ada" (Latin: Cogito ergo sum)

dari Discourse on Method

Rene Descartes adalah seorang ahli matematika, ilmuwan, dan filsuf terkenal dari Perancis. Dia dikenal sebagai filsuf pertama dan terkemuka di era moderen yang dengan serius melawan skeptism (keragu-raguan). Pandangannya tentang pengetahuan dan kepastian, dan pandangannya tentang hubungan antara pikiran dan tubuh telah memberi pengaruh yang besar selama tiga abad terakhir.

Descartes lahir di La Haye (sekarang disebut Descartes) dan bersekolah di Jesuit College of La Flèche antara tahun 1606 dan 1614. Descartes kemudian mengaku bahwa pendidikannya memberi dia sedikit pengetahuan dan hanya matematikalah yang telah memberi dia ilmu pasti. Dalam keluh kesahnya ini, dia bergabung dengan paduan suara para filsuf abad 17 termasuk Bacon, Hobbes dan Locke. Pada 1618 dia pergi ke Holland (Belanda) untuk melayani tentara angkatan darat Prince Maurice of Nassau, saat dalam perjalanan ke Jerman bersama para tentara angkatan darat itu. Pada malam 10 November, dia mengalami serangkaian mimpi yang dia artikan sebagai tanda-tanda bahwa dia akan menemukan suatu ilmu yang universal (a universal science). Pengaruh yang paling penting bagi Descrates pada saat itu adalah ahli matematika Issac Beeckman. Issac Beeckman mendorong Descartes dengan memberikan sejumlah masalah dan mendiskusikan masalah-masalah fisika dan matematika. Karya penting pertama Descartes adalah "Regulae or Rules for the Direction of Mind" yang ditulis pada tahun 1628-9 tetapi tidak diterbitkan hingga 1701. Karya ini menunjukkan minat Descartes pada metode yang dia bagikan kepada beberapa ilmuwan, ahli matematika dan filsuf abad 16 dan 17.

Salah satu sumber metode ini adalah matematika kuno. Tiga belas buku "Euclid's Elements" merupakan contoh dari pengetahuan dan metode deduktif. Tetapi bagaimana semuanya itu bisa dicapai? Archimedes telah membuat berbagai penemuan yang terkenal. Bagaimana dia bisa membuat penemuan-penemuan itu? Metode yang hasilnya diumumkan ini (kadang-kadang disebut metode sintesis) benar-benar bukan metode yang hasilnya telah ditemukan. Jadi, penelitian ditujukan untuk metode yang digunakan oleh para ahli matematika kuno untuk penemuan mereka (metode analisa). Descartes benar-benar yakin bahwa penemuan metode yang tepat adalah kunci dari meningkatnya pengetahuan. Untuk diskusi yang lebih luas dan rinci tentang metode ini, bisa dilihat di buku "The Rationalists," Oxford University Press, Oxford, 1982, Chapter 2 yang ditulis oleh John Cottingham.

Pada November 1628 Descartes berada di Paris, dimana dia menjadikan dirinya terkenal saat bertentangan dengan Chandoux. Chandoux mengaku bahwa ilmu hanya bisa didasarkan pada kemungkinan. Pandangan ini mencerminkan dominasi skeptisisme lingkaran intelektual Renaissance di Perancis. (This view reflected the dominance in French intellectual circles of Renaissance skepticism.) Pandangan skeptis ini berasal dari krisis religius di Eropa yang merupakan akibat dari Reformasi Protestan dan diperparah dengan penerbitan "Sextus Empiricus" dan pencerminan ketidaksetujuan antar penulis klasik. Keadaan ini diperparah lagi dengan pertimbangan-pertimbangan tentang perbedaan budaya antara budaya Dunia Baru dan Eropa, dan oleh perdebatan tentang sistem Copernican baru. Semuanya ini telah disusun sedemikian rupa oleh Montaigne dalam karyanya, "Apology for Raymond Sebond", dan dikembangkan oleh para pengikutnya. Descartes diserang dengan pandangan ini, hanya mengakui bahwa kepastian bisa dijadikan sebagai dasar pengetahuan dan bahwa dia sendiri memiliki suatu metode untuk mendapatkan kepastian itu. Pada tahun yang sama Descartes pindah ke Holland dimana dia tetap mendapatkan gangguan singkat hingga tahun 1649.

Di Holland, Descartes menghasilkan karya ilmiah yang disebut "Le Monde" atau "The World" yang diterbitkan pada 1634. Namun, pada akhirnya dia belajar bahwa Galileo telah dipersalahkan oleh gereja karena mengajarkan Copernicanism. Buku yang ditulis Descarte berpusat pada Copernican, sehingga buku itu dikecam. Pada 1638 Descartes menerbitkan sebuah buku yang berisi tiga esai di bidang matematika dan ilmu ilmiah dan "Discourse on Method". Karya ini ditulis di Perancis (daripada di Latin) dan ditujukan untuk dunia pendidikan daripada hanya untuk bidang akademis. Pada 1641 Descartes kembali menulis buku "Meditationes de Prima Philosophia" (Meditations on First Philosophy). Karya pendek ini bersifat lebih metafisika daripada ilmiah, dan bertujuan untuk mendirikan dasar- dasar tertentu untuk ilmu pengetahuan yang telah diumumkan Descartes pada perdebatannya dengan Chandoux pada tahun 1628. (Untuk mengetahui lebih jelas tentang buku ini baca "Structure of the Meditations". Buku ini diterbitkan bersama-sama dengan "Objections and Replies" dari enam (dan kemudian tujuh) filsuf dan teolog, termasuk Thomas Hobbes, Pierre Gassendi dan Antoine Arnauld.

Setelah buku Meditations, Descartes menghasilkan "The Principles of Philosophy" pada 1644, pernyataan terlengkap atas filosofinya yang matang dan atas sistem Cartesian secara umum. Bab 1 menjelaskan pandangan metafisika Descartes. Bab 2 memberikan penjelasan rinci tentang prinsip-prinsip fisika Catesian. Bab III menerapkan prinsip- prinsip fisika untuk memberikan penjelasan rinci tentang bumi, dan Bab IV tentang berbagai fenomena di bumi. Dua bagian lagi, direncanakan untuk hal-hal yang berkaitan dengan tanaman dan binatang dan manusia, tetapi tidak lengkap. Pada 1648 Descartes menerbitkan "Notes Against a Program"-- suatu respon terhadap suatu selebaran yang diterbitkan tanpa nama oleh Henricus Regius, Professor of Medecine (Profesor kesehatan) di University of Utrecht (Universitas Utrecht). Regius sejak awal sudah mendukung dan antusias terhadap Descartes. Tetapi ketika Regius menerbitkan "Foundations of Physics" karyanya, Descartes memprotesnya karena Regius telah tanpa malu menggunakan makalah Descartes yang tidak diterbitkan yang telah dia dapatkan dan Regius juga telah menyimpang dari ide-ide Descartes.(t/Ratri)

Diterjemahkan dari:

Nama situs	:	oregonstate.edu
Judul asli artikel	:	Rene Descartes (1595-1650)
Penulis	:	tidak disebutkan
Alamat url	:	http://oregonstate.edu/instruct/phl302/philosophers/descartes.html

TENAGA DALAM

heri — Tue, 03 Nov 2009 01:06:15 GMT

TENAGA DALAM

I. Pendahuluan

Dalam kehidupan manusia khususnya orang-orang Asia, istilah tenaga dalam bukanlah istilah yang asing lagi. Istilah ini selalu berkaitan dengan suatu tenaga dari tubuh manusia yang keluar lebih besar dari tenaga yang biasanya yang ada dalam diri seseorang. Tenaga dalam yang keluar dari dalam seseorang dapat berbentuk bermacam-macam seperti kebal terhadap benda tajam, bisa melakukan sesuatu yang luar biasa misalnya lari dengan cepat, kuat mengangkat sesuatu yang sangat berat, bisa menyembuhkan penyakit dan fenomena-fenomena lainnya.

Tenaga dalam dapat dikategorikan dalam dua golongan. Tenaga dalam kategori ilmu putih dan tenaga dalam kategori ilmu hitam. Mengutip perkataan Chaplin, Pondsius dalam bukunya Ilmu Hitam dan Ilmu Putih, mengatakan bahwa Ilmu Hitam secara praktis sama dengan guna-guna atau sihir. Hal itu adalah ilmu yang diarahkan untuk merusakkan orang lain, hewan, atau menajiskan lembaga atau ilah. Yang termasuk didalamnya adalah guna-guna atau sihir dan mantera atau kejadian yang diadakan dengan bantuan roh temasuk didalamnya tenaga dalam. Sebaliknya ilmu putih adalah satu istilah yang dipakai untuk memberi ciri khas kepada usaha untuk menangkal jampi-jampi atau untuk menggunakan kuasa-kuasa supra alami untuk kebaikan lebih dari pada kejahatan yang salah satu didalamnya termasuk tenaga dalam[1].

Istilah “tenaga dalam” tidak pernah digunakan dalam Alkitab. Alkitab membicarakan keberadaan manusia sebagai makhluk yang memiliki dua unsur, roh dan tubuh, yang keduanya menyatu, tak terpisahkan. Maka dalam Alkitab mengungkapkan banyak data tentang bagian dalam yang tidak terlihat dari manusia yang biasanya disebut diri, batin, atau hati. Namun perlu diingat bahwa Alkitab tidak pernah membicarakan suatu daya atau kekuatan lebih yang muncul dari dalam tubuh manusia untuk melakukan sesuatu yang diluar kemampuan manusia. Alkitab hanya membicarakan suatu keajaiban atau mujizat yang supranatural. Penyembuhan yang tercatat dalam Alkitab tidak dapat dipahami sebagai penggunaan tenaga dalam. Alkitab tidak pernah mengungkapkan masalah ajian-ajian tertentu. Bahkan kekuatan yang dimiliki Simson atau tokoh-tokoh Alkitab yang perkasa, bukan karena mereka memiliki tenaga dalam tetapi karena Roh Kudus. Namun demikian Alkitab juga mencatat ada beberapa kejadian yang jelas berkaitan dengan kuasa kegelapan seperti dalam cerita Baryesus di Kisah Rasul 13:6, Baryesus mempraktekkan ilmu hitam ( sihir) dan ilmu putih ( sebagai nabi palsu yang tentunya bernubuat palsu ).

II. Pandangan Alkitab mengenai Tenaga Dalam

Tetapi ketika kita menanyakan, “Apa kata Alkitab tentang tenaga dalam?” Maka tidak dapat disangkal bahwa yang dibicarakan adalah bagian manusia yang dalam. Sepertinya bagian yang tak terlihat itu memiliki kekuatan yang dahsyat. Dengan demikian, kita harus melihat sisi lain ketika mempertanyakan, “Apa kata Alkitab tentang tenaga dalam?” Pada akhirnya, ia harus memberi jawab atas petanyaan, “Bolehkah orang kristen memiliki dan menggunakan tenaga dalam?”

Firman Tuhan dengan jelas mengatakan bahwa tenaga atau kekuatan yang dari dalam itu hanya muncul karena dua unsur seperti yang pernah terjadi dalam peristiwa Musa dan Harun di hadapan raja Firaun. Di atas kemampuan manusia biasa bekerja dua kuasa : kuasa Allah atau kuasa iblis[2]. Hal yang perlu diperhatikan ketika peristiwa Musa dan Harun di hadapan raja Firaun adalah apakah kemampuan yang dimiliki Musa dan Harun dan ahli-ahli mesir itu merupakan kemampuan manusia?. Hal ini gampang sekali untuk dijawab, karena jelas sekali bahwa perbuatan yang mereka lakukan adalah perbuatan yang diluar kekuatan manusia. Sementara Musa dan Harun jelas mempergunakan kekuatan Allah karena mereka diutus Allah ( Kej 7:8-9) maka orang-orang berilmu dari Firaun adalah menggunakan sihir dan mantera-mantera mereka (Kej 7:11 ).

II.a Tak ada kesamaan

Harus diakui bahwa di kalangan Kristen sendiri tidak ada kesamaan pendapat tentang tenaga dalam. Ada banyak orang Kristen yang berpendapat bahwa tenaga dalam itu netral dan manusiawi. Ia boleh dimiliki dan digunakan. Bahkan ada yang berpendapat bahwa dalam tubuh manusia memang sudah ada tenaga dalam itu, tinggal dilatih dan digunakan untuk kebaikan. Hal ini dapat kita lihat dari keberadaaan Kyai Sadrach dan Kyai Tunggul Wulung yang menggunakan kekuatan batin/tenaga dalam untuk mewartakan injil. Demikian juga dengan orang Kristen tertentu pada jaman ini, banyak yang melatih tenaga dalamnya setiap hari.Sebagian orang Kristen sedikit selektif. Mereka berpendapat bahwa tenaga dalam yang tidak diperoleh dari kegiatan spiritual atau tidak melalui transfer dari seseorang, adalah tenaga dalam yang netral. Ia memang merupakan kekuatan batin dari manusia itu sendiri. Ia adalah anugerah Tuhan yang harus dipersembahkan kembali kepada Tuhan.Namun sebagian orang Kristen menolak mentah-mentah. Apapun bentuknya dan dari manapun asalnya, tenaga dalam bukanlah anugerah Tuhan dan tidak diijinkan hadir dalam kehidupan orang beriman. Ada segudang argumentasi untuk menolak tenaga dalam. Beberapa orang menolak tenaga dalam karena masalah latar belakang dari tenaga dalam itu sendiri, motivasi yang salah dalam mempelajarinya, dan masalah hubungan antara tenaga dalam dengan masalah mengutamakan Tuhan. Seperti yang dikatakan oleh Pdm. David Chia,dalam bukunya Hancurnya kuasa gelap oleh iman, ia mengatakan bahwa bisa saja ilmu tenaga dalam yang dimiliki oleh seseorang itu berasal dari sijahat walaupun ia seorang Islam, Kristen maupun agama lain[3]. Hal ini ia dukung dengan kesaksian mahasiswa Kristen yang berkonsultasi dengan seorang dukun. Dan dukun itu mengatakan bahwa ia bisa berhubungan dan berdoa dengan agama apapun. Hal senada juga diungkapkan oleh Pondsius bahwa baik ilmu putih maupun ilmu hitam semuanya mempunyai latar belakang dan dilatarbelakangi oleh roh jahat dengan berbagai pekerjaan yang menakjubkan[4]. Dari hal ini sangat jelas sekali bahwa iblis bisa mengadakan tipu muslihat yang sangat menakjubkan.

II.b Sikap Orang Kristen Terhadap Tenaga Dalam

Ketika kita mencoba menyikapi tenaga dalam, ada dua unsur yang harus diperhatikan. Pertama, Alkitab harus dijadikan dasar dan kaidahnya. Alkitab memang tidak pernah berbicara secara khusus tentang tenaga dalam. Tetapi ia berbicara tentang prinsip-prinsip kehidupan iman, didalamnya juga terdapat prinsip untuk menilai dan mengambil keputusan. Kedua, Allah mengajar untuk tidak menghakimi tanpa dasar. Segala sesuatu harus memiliki alasan untuk ditolak atau diterima. Demikian juga dengan tenaga dalam, kita perlu memperhatikan seluk-beluk tenaga dalam sebelum menyikapinya.

Ketika menelaah problematika di seputar tenaga dalam. Ada beberapa unsur yang harus diperhatikan. Pertama, harus diakui bahwa ada banyak pendekar atau pengguna tenaga dalam yang memanfaatkannya untuk kebaikan. Kesembuhan atau menolong orang dari kesusahan ( yang digolongkan dalam ilmu putih ). Kedua, tenaga dalam selalu dihubungkan dengan kesehatan atau kesejahteraan (baca: rasa aman). Di sisi lain, kita juga makin dapat melihat bahwa makin banyaknya preman dan tindak kriminal mendorong makin banyak orang berlatih ilmu bela diri terutama unsur tenaga dalamnya untuk menjaga diri. Ketiga, tenaga dalam berasal dari tiga sumber, yakni membangkitkan dari dalam diri, menyerap dari sang guru (baca: ditransfer dari seseorang), dan menyerap dari alam[5]. Keempat, tenaga dalam berhubungan erat dengan latar belakang budaya dari masyarakat yang mengembangkannya[6].

“Kesucian” pendekar dan pengguna tenaga dalam yang menggunakan kekuatan itu untuk berbuat baik, patut diteladani dalam arti tindakannya bukan ilmunya. Sering kita jumpai, orang begitu tulus hati dalam berbuat baik dengan tenaga dalamnya. Bahkan perbuatan itu sering lebih baik daripada sebagian orang Kristen yang tidak bertanggung jawab atas imannya. Kita yang telah mengenal Kristus dan ditebusNya, sudah seharusnya berbuat baik. Kebaikan kita bukan berasal dari keinginan tertentu, tetapi dimotivasi oleh Kristus. Ia yang telah menyelamatkan, menghendaki perubahan dari kehidupan kita. Lebih dari itu, perbuatan baik kita memang sudah sewajarnya ada, karena barang siapa yang mengakui dirinya percaya, maka buah Roh yaitu kebaikan, harus tampak (Gal.5:22). Kita harus termotivasi oleh “kesucian” para pendekar tenaga dalam untuk melakuakn perbuatan baik, dan meningkatkan kualitasnya. Paulus berkata, “Janganlah kita jemu-jemu berbuat baik,….. Karena itu, selama masih ada kesempatan bagi kita, marilah kita berbuat baik kepada semua orang,….” (Gal.6:9-10). Kepada Titus, anak bimbingannya, Paulus berpesan, “Dan jadikanlah dirimu sendiri suatu teladan dalam berbuat baik” (Tit.2:7). Dari hal ini dapat dimengerti bahwa bukan pada ilmunya kita meneladani tetapi dari gaya hidup yang mau menolong orang lain itu yang diteladani.

Tenaga dalam mendorong manusia untuk menanggalkan pencarian spiritualitas yang benar dalam nilai kekristenan. Banyak alasan yang mereka gunakan untuk mempergunakan ilmu tenaga dalam, seperti yang diungkapkan Pondsius Takaliuang dalam bukunya Antara Kuasa Gelap dan Kuasa Terang, para pengguna tenaga dalam yang juga tergolong mempunyai alasan mengapa mereka menggunakan tenaga dalam, antara lain : untuk menghormati orang tua, untuk menghormati orang mati, menggunakan nama Trinitas Allah atau Kitab Suci, pertolongan dengan okultisme mendatangkan kebaikan dan sukses hidup dan alasan adat-istiadat yang menuntut[7].

Alkitab jelas mengatakan bahwa memperhatikan yang jasmani itu penting. Tetapi Alkitab juga menekankan bahwa memperhatikan yang rohani itu jauh lebih penting. Oleh sebab itu, Yesus pernah berkata, “Maka jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu anggota tubuhmu binasa daripada tubuhmu dengan utuh di campakkan kedalam neraka” (Mat.5:29). Perkataan keras dan ekstrim ini menandakan bahwa disamping yang jasmaniah, ada hal yang perlu diperhatikan dengan seksama. Kerohanian!. Justru ditengah maraknya kecenderungan manusia untuk memikirkan yang jasmaniah belaka, tenaga dalam bagaikan minyak yang disiramkan ke api yang membara. Di sisi lain, ini merupakan usaha untuk mengagalkan kebergantungan mutlak manusia pada Tuhan. Tenaga dalam mendorong manusia untuk mengandalkan dirinya bahkan kepada alam ciptaan Tuhan. Dalam beberapa catatan, selalu ditekankan bahwa dalam diri manusia terdapat potensi untuk menjaga kesehatan dan menjaga diri. Kita juga menemukan bahwa salah satu sumber tenaga dalam itu adalah alam semesta, matahari, bumi, dan udara. Bukankah ini merupakan upaya untuk mengagalkan Tuhan Semesta Alam dari sisi terpenting dalam hidup manusia. Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa Tuhan yang menurunkan hujan bagi manusia yang jahat dan yang baik. Walaupun sepertinya hujan itu peristiwa alam, tetapi sebagai umatNya, kita perlu mengimani bahwa hujan itu anugerah Tuhan. Dalam Perjanjian Lama, kita dapat menemukan tindakan Tuhan yang menahan air hujan turun di tanah Palestina selama beberapa tahun karena kesalahan Israel.

Alkitab memang tidak pernah menggunakan istilah “tenaga dalam”; dan ia tidak membahas masalah tenaga dalam. Tetapi perkataan Paulus sungguh sangat menarik. Pada daftar perbuatan daging yang dicantumkan Paulus dalam Gal.5:19-21, terdapat satu kata yang sebenarnya mengait secara langsung pada masalah tenaga dalam. Kata itu adalah “sihir”. Kata ini berasal dari bahasa Yunani “Pharmakia”. Dari kata inilah muncul kata “farmasi” karena kata ini memang berhubungan dengan obat-obatan. Tetapi kata yang sama juga berhubungan ilmu sehingga dalam salah satu terjemahan Alkitab, kata itu diterjemahkan “ilmu gaib”; dan memang, ilmu yang dimaksudkan adalah ilmu-ilmu metafisika ( yang dikenal sekarang salah satunya sebagi tenaga dalam ). Dalam Alkitab bahasa Indonesia memang sedikit kurang jelas. Konotasinya adalah ilmu yang datang dari setan. Tetapi kata “Pharmakia” tidak hanya berkonotasi ilmu-ilmu metafisika yang berasal dari iblis. Tetapi pada prinsipnya, ilmu-ilmu metafisika yang berasal dari oknum diluar Tuhan. Kita perhatikan tenaga dalam, sumbernya adalah manusia dan alam. Walaupun ada yang mengatakan datangnya dari Tuhan. Tetapi ketika kita membaca prosesnya, dimana sang guru memberi tenaga dalam lalu sang murid diminta untuk dekat dengan Tuhan agar ilmunya berkembang. Maka mau tidak mau, kita harus melihat bahwa tenaga dalam itu bersumber pada manusia dan alam, sesuatu diluar Tuhan. Paulus berkata bahwa itu termasuk perbuatan daging. Perbuatan yang bertentangan dengan buah Roh. Maka tak mengherankan bila tenaga dalam memiliki warna yang berbeda-beda pada setiap suku bangsa; walaupun pada prinsipnya sama saja.

III. Kesimpulan

Dengan demikian jelas, bahwa orang Kristen tidak boleh memiliki dan menggunakan tenaga dalam. Karena didalamnya bukan hanya sekedar membuat dirinya tidak bergantung mutlak kepada Tuhan. Tetapi justru melihat sesuatu di luar Tuhan.Hal itu sungguh sangat berbahaya bagi pertumbuhan iman. Beberapa orang mengalami bahwa ,kepercayaan diri memang makin meningkat, seiring dengan kemajuan-kemajuan yang dicapai dalam ilmu tenaga dalam. Tetapi justru pada saat itulah, kehidupan iman seseorang tidak akan berkembang.

Bentuk-bentuk, jenis-jenis, macam-macam praktek ocultisme bersumber pada tiga keinginan manusia, yang erat sekali hubungannya dengan kejatuhan manusia pertama kali dalam dosa. Berakar pada keinginan manusia untuk mempertahankan hidup, keingin tahuan manusia, dan keinginan berkuasa[8]. Semuanya merupakan ilham dari Iblis dengan menggunakan bermacam-macam cara, benda, dan bentuk ocultisme.

Kesimpulan penulis jelas, apapun nama dan istilah dari ilmu tenaga dalam itu, setiap orang kristen yang sudah mulai mencoba, maka ia akan mengalami kemandegan pertumbuhan iman yang akan membawa kepada kehancuran iman. Hanya satu yang patut di lakukan oleh orang Kristen, membuat dirinya menjadi manusia yang mewujudkan, “Hidupku bukanlah aku lagi tetapi Kristus yang hidup di dalamku”. Hidupku bukan untuk diriku. Hidupku bukan untuk mendapatkan kemuliaan. Hidupku bukan untuk kebesaran diri. Hidupku adalah bergantung pada dan untuk Kristus.

[1] , Ilmu hitam dan ilmu putih, YPII, Batu 1993, hal. 4

[2] Unarto, Erich, Menyingkap tabir praktek-praktek kuasa kegelapan, Yayasan Pekabaran Injil Kawanan Domba Kecil, Jakarta, 2004, hal. 78.

[3] Chia, David, Hancurnya Kuasa gelap oleh Iman, Institut Alkitab dan theologia Jakarta, 1986. hal.86

[4] Pondsius, Ilmu hitam dan ilmu putih, hal. 22-32

[5] Endraswara, Suwardi. Mistik kejawen, sikritisme,simbolisme dan sufisme dalam budaya spiritual jawa. Narasi penerbit, Jakart. 2003, Hal.19

[6] Patrice Some, Malidoma, Ritual, Power, Healing and Community, Swan/Raven & Company. Portland, oregon, 1993, hal. 50

[7] Pondsius, Takaliuang, Antara Kuasa Gelap dan Kuasa Terang, YPPII, Batu, 1987, hal 82-84.

[8] Pondsius, Antara Kuasa Gelap.hal 29

I Will Sing

heri — Tue, 03 Nov 2009 00:58:59 GMT

I Will Sing

Lord You seem so far away

A million miles or more it feels today

And though I haven’t lost my faith

I must confess right now

That it’s hard for me to pray

But I don’t know what to say

I don’t know where to start

But as You give the grace

With all that’s in my heart

Reff.

I will sing I will praise

Even in my darkest hour

Trough the sorrow and the pain

I will sing I will praise

Lift my hands to honor You

Because your word is true

I will sing

Lord it’s hard for me to see

All the thoughts and plans You have for me

But I will put my trust in You

Knowing that You died to set me free

But I don’t know what to say

I don’t know where to start

But as You give the grace

With all that’s in my heart